Sebelumnya, sang ibu berpesan kepada mimi agar cepat kembali setelah belanja..

Namun.. sejam dua jam kini telah berlalu.. mimi belum juga kembali, dan ibunya mulai cemas..

Akhirnya mimi pulang juga..

“”kemana saja engkau pergi..?” Tanya ibunya dengan nada marah,, ketika mimi akhirnya muncul didepan pintu.

“Mami… maafkan mimi.. aku tahu kalau aku terlambat pulang..” jawab mimi penuh penyesalan..

“Tapi… tadi boneka fidda, teman mimi, rusak… mimi harus membantunya..” lanjut Mimi berusaha menjelaskan..

“engkau membantu fidda memperbaiki bonekanya..??”

“bagaimana caranya engkau membantu memperbaikinya..??” Tanya sang ibu dengan penuh rasa heran..

“jujur duhai Mami.. aku tak mampu memperbaiki boneka fidda,, saya hanya duduk disamping fidda kemudian menangis bersamanya..” jawab Mimi lugu..

@sahabat adalah… ia yg senantiasa berada disampingmu..

Bahkan ia juga tetap ada disaat…ketika dunia seakan mati..

ada seorang gubernur.. mengirim surat kepada pak lurah..
didalam suratnya pak gubernur berpesan..
“pak lurah.. tlg carikan sebidang tanah didaerah surabaya. untuk segera dibangun masjid.”

sedangkan si pak lurah yg mendapat surat dari gubernur.
mrasa bangga bukan main.

itu surat. pagi, malam, siang, sore. selalu dibawa.
ditaruh ditempat yg paling tinggi. diberikan minyak wangi.
mau diambil,.dicium dulu..
surat itu dibawa dgn hormat dan sangat hati2..

Akan tetapi.. tanah yg dipesen pak gubernur.tidak dicari-cariin..
(penghargaan macam apakah itu..??)

“pak lurah.. sudah terima surat dari saya..??” tanya gubernur

“sudah pak..” jawab lurah..

“bagus.. lalu..bagaimana.??” lanjut gubernur.

“waduh pak.. surat bapak pagi.sore.. siang.malem.. slalu saya baca” kata lurah.

“bagus.. apalagi pak lurah..?”

“surat bapak saya taruh ditempat yg paling tinggi pak.. saya pake’in minyak wangi.. stiap mau saya ambil.. saya cium dulu.. saya bawa dgn penuh hormat dan hati2..” lanjut lurah

“bagus lurah.. kau memang hormat pada atasan.”
“Cuman..lurah.. tanahnya sudah dicariin apa belum..?” tanya gubernur lagi.

“Nah…kalo yg itu belum tu pak..!!” jawab pak lurah dgn entengnya..

Hikmahnya…
Al-Qur’an..
Membacanya memang sangat penting..
Tapi..setelah membaca..dan kita tahu isinya..
Lalu..What Next..??
Mau apa kita dgn isi alqur’an itu.??
Janganlah setelah kita baca.. lalu kita injak2 isi dan perintah2 gusti Alloh yg trkandung didalam alqur’an

marilah kita menyempatkan waktu untuk membaca Al-Qur’an..
menghormati..dan berusaha dgn sebaik2nya untuk menjalankan dan mengamalkannya..

Selanjutnya dituturkan bahwa perkawinan putri Campa dengan Makdum Ibrahim Asmarakandi menghasilkan dua orang putra, yakni Raden Santri dan Raden Rahmat. Sebutan Asmarakandi merupakan perubahan pengucapan dari kata as-Samarkandy yang menunjukkan asal-usul Syek Ibrahim, yakni berasal dari Samarkand di Asia Tengah.

Peran dalam Penyebaran Islam
Raden Rahmat atau Sunan Ngampel sebelum datang ke Pulau Jawa, Ia singgah dulu di Palembang menemui Arya Damar dan berusaha untuk mengislamkannya. Kemudian melanjutkan perjalannya ke daerah Banten dan juga mengislamkan sekelompok penduduk di daerah tersebut. Setelah itu Raden Rahmat ke Majapahit dengan maksud menengok uaknya (bibinya), Putri Darawati. Selama setahun di Majapahit kemudian Raden Rahmat menikah dengan anak perempuan Tumenggung Wila Tikta, bernama Ni Gede Manila. Setelah itu ia menetap di Ampel Denta (Surabaya).

Menurut penuturan Babad Gresik, Raden Rahmat berhasil menjadikan daerahnya yang semula berair dan berlumpur menjadi daerah yang makmur. Kemudian Ia mendirikan pesantren, sehingga Ampel Denta menjadi pusat dakwah Islam. Ia adalah guru para wali dan di antara murid-muridnya adalah wali yang terkenal seperti Sunan Bonang, Sunan Drajat yang juga merupakan putranya, Sunan Kalijaga, Raden Patah (pendiri Kerajaan Demak), Fatahillah dan Syarif hidayatullah Sunan Gunungjati dan beberapa penyebar agama Islam antara lain; Batara Katong, Ali Saksar dari Iran, Mbah Shanhaji.
Dakwah pokoknya ialah memberikan penjelasan mengenai makna dan tafsir dari istilah bismillah, alhamdulillah, astaghfirullah dan syahadat ain. Murid-muridnya tersebut akhirnya juga menjadi tokoh dan wali terkenal, yang meneruskan perjuangan Sunan Ampel. Salah satu di antara muridnya yaitu Raden Patah yang kemudian menjadi Sultan Demak, tidak lepas dari usaha Sunan Ampel dalam rangka pengislaman yang tertata dalam suatu hirarki kerajaan. Pendirian Masjid Agung Demak juga dibantu oleh Sunan Ampel . Salah satu soko guru masjid agung Demak konon merupakan sumbangan Sunan Ampel.
Ketika Sunan Ampel wafat, kematiannya sangat menyedihkan bagi umatnya dan ditangisi sepanjang upacara pemakamannya. Sayang, tanggal wafatnya kurang jelas. Menurut Serat Kanda, Brandes; Pararaton, dan dalam VBG XLVII, 1986, wafat Sunan Ampel dinyatakan dengan candrasengkala: “awak kalih guna iku” yang nilainya 1328 (dibaca dari belakang), jadi pada tahun 1328 Saka atau 1406 M. Meskipun demikian, ada yang berpendapat lain tentang tahun kewafatannya. Menurut Sidi Gazalba Sunan Ampel wafat 1481 M.(sumber)

Tinggalan Arkeologis

Makam Sunan Ampel
Lokasi makam Sunan Ampel terletak di dalam kompleks Masjid Jami Ampel. Di depan kompleks makam ada pintu gerbang besar bergaya Eropa. Makam Sunan Ampel tergolong sederhana, Makammya terpisah dari makam lainnya dan diberi pagar teralis dari besi setinggi 110 cm. Di arah kaki (bagian selatan) ada pintu yang dapat dibuka dan ditutup yang dilengkapi dengan kunci gembok. Jiratnya dibuat bersusun 4 tingkat dan pada sisi jirat bagian selatan dituliskan keterangan tentang diri Sunan Ampel dalam aksara latin. Nisannya berbentuk seperti daun teratai. Pemakaian motif teratai ini dapat disimbolkan sebagai makam tokoh yang sangat utama.

Penggunaan motif teratai ini berkaitan pula dengan pola pikir masyarakat pada masa transisi Hindu-Budha ke masa Islam. Dalam konteks agama Hindu dan Budha teratai merupakan atribut pokok yang menunjukkan sifat kedewaan pada tokoh yang diarcakan. Hal ini selain merupakan suatu kesinambungan budaya dapat juga ditafsirkan motif teratai pada nisan sunan Ampel merupakan tokoh utama yang diistimewakan, dalam hal ini, konteksnya Sunan Ampel sebagai tokoh agama Islam di Jawa (Wali).
Makam ini dilindungi oleh tembok keliling tanpa atap sesuai amanat dari Sunan Ampel kepada murid-muridnya untuk membuatkan makam tanpa atap pelindung, jadi selalu kepanasan di siang hari dan kehujanan bila musimnya tiba.

Gapura
Kekunaan makam ini ditunjukkan pula adanya gapura berbentuk paduraksa sebagai pintu gerbang kompleks makam Sunan Ampel sehingga terkesan bahwa letak makam dibedakan dari ruang yang profane ke ruang yang suci. Hiasan di atas gapura berupa motif bunga dan suluran. Hiasan yang ditempatkan di atas pintu masuk atau gapura mengingatkan kita pada pola kala-makara yang dapat ditemukan aslinya pada pintu-pintu candi di Jawa, meskipun pada masa Islam telah direduksi dan disesuaikan dengan budaya Islam. Sedangkan dinding gapura sisi dalam di jumpai hiasan medalion dan bintang segi delapan.

Masjid
Karakter Islam telah ditunjukkan oleh keberadaan masjidnya yang besar dan terus mengalami pemugaran. Hal ini engingat lokasinya yang dekat dengan pasar dan juga sebagai tempat aktivitas Ziarah. Tampilan bangunan masjid tampak megah dilengkapi pula dengan menara. Rancangan arsitektur tradisional masih terlihat yaitu beratap tumpang tiga dan ruang utamanya berdenah bujur sangkar yang dilengkapi dengan sokoguru. Kekunaan yang masih tampak ada pada mimbarnya yang dihiasi dengan motif burung garuda. Motif yang lain terdapat pada plengkung mimbar dihiasi pula medallion dan daun-daunan serta ‘matahari/sinar Majapahit”.
Ragam hias yang memenuhi bidang mimbar tersebut tidak hanya terkait dengan simbol-simbol keislaman tetapi estetikanya merefleksikan esensi local yang bersumber pada konsep kosmologis. Tema tentang burung banyak dijumpai pada syair-syair bernafaskan Islam terutama syair sufi dan juga cerita tentang nabi Sulaiman yang dapat memahami ucapan burung. Seringkali motif burung ini dihubungkan dengan ucapan burung yaitu pancaran atau bisikan halus dari Allah untuk nabi Muhammad. Pancaran dan bisikan halus Allah tersebut merupakan wahyu yang berisi pedoman hidup manusia agar memperoleh keselamatan. Pedoman hidup berisi aturan-aturan yang merupakan usaha manusia untuk melepaskan diri dari sifat dan nafsu dunia guna mencapai tujuan tertinggi, yaitu manusia sempurna. Pada masa Klasik, motif burung dalam penggambarannya kadang-kadang hanya berupa sayap dan banyak menghiasi candi. Dalam seni patung, sering dihubungkan dengan kendaraan Dewa Wisnu. Biasanya motif ini dihubungkan dengan konsep pelepasan.
Yang menarik dari mimbar ini adalah adanya motif matahari atau yang dikenal juga motif “surya Majapahit”. Dilihat dari fungsinya, hiasan motif ini mempunyai arti sesuai dengan penggunaannya. Yang pertama sebagai pengakuan atas regalia Majapahit, mengingat bahwa Sunan Ampel berada dalam satu kurun waktu dengan masa akhir Majapahit sehingga pengaruh kekuasaan Majapahit masih terasa. Tetapi boleh jadi relief matahari ini merupakan lambang supranatural, kesaktian atau merupakan magico religious, karena terkait dengan tokoh sentral yang dimakamkan di sini yaitu Sunan Ampel merupakan orang yang diagungkan. Namun ada juga tafsir yang lain, bahwa hiasan surya Majapahit yang terdapat pada makam para wali, sudut-sudut yang merupakan puncak sinar pada hiasan itu berjumlah 8 buah, diduga melambangkan kosmogoni, tetapi juga merupakan lambang para wali itu sendiri yang merupakan penyebar agama ke delapan penjuru di Pulau Jawa dengan para wali itu sendiri sebagai pusatnya (8 penjuru angin + 1 wali sebagai pusatnya), jumlah walisongo.

2. Menaklukan Makhluk Halus
Namun, Raden Qosim, yang mulai dipanggil Sunan Drajat oleh para pengikutnya, masih menganggap tempat itu belum strategis sebagai pusat dakwah Islam. Sunan lantas diberi izin oleh Sultan Demak, penguasa Lamongan kala itu, untuk membuka lahan baru di daerah perbukitan di selatan. Lahan berupa hutan belantara itu dikenal penduduk sebagai daerah angker (Sukendar, 2001).
Menurut sahibul kisah, banyak makhluk halus yang marah akibat pembukaan lahan itu. Mereka meneror penduduk pada malam hari, dan menyebarkan penyakit. Namun, berkat kesaktiannya, Sunan Drajat mampu mengatasi. Setelah pembukaan lahan rampung, Sunan Drajat bersama para pengikutnya membangun permukiman baru, seluas sekitar sembilan hektar .
Atas petunjuk Sunan Giri, Sunan Drajat menempati sisi perbukitan selatan, yang kini menjadi kompleks pemakaman, dan dinamai Ndalem Duwur. Sunan mendirikan masjid agak jauh dibarat tempat tinggalnya. Masjid itulah yang menjadi tempat berdakwah menyampaikan ajaran Islam kepada penduduk (Sukendar, 2001).

3. Dayung Perahu Gaib
Sunan menghabiskan sisa hidupnya di Dalem Duwur, hingga wafat pada 1522. Ditempat itu kini dibangun sebuah museum tempat menyimpan barang-barang peninggalan Sunan Drajat – termasuk dayung perahu yang dulu pernah menyelamatkannya. Sedangkan lahan bekas tempat tinggal Sunan kini dibiarkan kosong (Rahimsah, 2001).
Sunan Drajat terkenal akan kearifan dan kedermawanannya. Ia menurunkan kepada para pengikutnya kaidah tak saling menyakiti, baik melalui perkataan maupun perbuatan. Bapang den simpangi, ana catur mungkur, demikian petuahnya. Maksudnya : jangan mendengarkan pembicaraan yang menjelek-jelekan orang lain, apalagi melakukan perbuatan itu (Sukendar, 2001).
Sunan memperkenalkan Islam melalui konsep dakwah bil-hikmah, dengan cara-cara pijak, tanpa memaksa. Dalam menyampaikan ajarannya, Sunan menempuh lima cara. Pertama, lewat pengajian secara langsung di masjid atau langgar. Kedua, melalui penyelenggaraan pendidikan di pesantren. Selanjutnya memberi fatwa atau petuah dalam menyelesaikan suatu masalah (Sukendar, 2001).
Cara keempat, melalui kesenian tradisional. Sunan Drajat kerap berdakwah lewattembang pangkur dengan iringan gamelan. Terakhir, ia juga menyampaikan ajaran agama melalui ritual adat tradisional, sepanjang tidak bertentangan dengan ajaran Islam (Sukendar, 2001).
Empat pokok ajaran Sunan Drajat adalah : Paring teken marang kang kalunyon lan wuta; paring pangan marana kang kaliren; paring sandang marang kang kawudan; paring payung kang kodanan. Artinya berikan tongkat kepada orang buta; berikan makan kepada yang kelaparan; berikan pakaian kepada yang telanjang; dan berikan payung kepada yang kehujanan (Rahimsah, 2001).
Selain itu ajaran kesantunan dari Sunan Drajat sebagai berikut ini:
Wong urip kudu ngupaya boga. Tuking boga saka nyambut karya. Sregep makarya bisa gawe mulya tumraping kulawarga.
Tumrap wong sesomahan kudu amongsih, kulawarga kang apik lamun padha rukun lan darbe panjangka amrih rahayuning jagad.
Sing sapa seneng urip tetanggan kelebu janma linuwih. Tangga iku perlu dicedhaki nanging aja ditresnani.
Terjemahan :
Orang hidup harus mencari nafkah. Nafkah ada kalau bekerja. Rajin bekerja dapat membuat kemuliaan keluarga.
Orang berumah-tangga harus cinta-mencintai. Keluarga yang baik selalu rukun bersatu dan mencita-citakan kebahagiaan dunia.
Barang siapa suka hidup bertetangga itu tergolong manusia yang arif. Tetangga itu perlu didekati akan tetapi jangan dicintai.

Sunan Drajat sangat memperhatikan masyarakatnya. Ia kerap berjalan mengitari perkampungan pada malam hari. Penduduk merasa aman dan terlindungi dari gangguan makhluk halus yang konon merajalela selama dan setelah pembukaan hutan. Usai shalat asar, Sunan juga berkeliling kampung sambil berzikir, mengingatkan penduduk untuk melaksanakan shalat Magrib .
“Berhentilah bekerja, jangan lupa shalat,” katanya dengan nada membujuk. Ia selalu menelateni warga yang sakit, dengan mengobatinya menggunakan ramuan tradisional, dan doa. Sebagaimana para wali yang lain, Sunan Drajat terkenal dengan kesaktiannya. Sumur Leng Sanga di kawasan Sumenggah, misalnya, diciptakan Sunan ketika ia merasa kelelahan dalam suatu perjalanan. (Sukendar, 2001).

4. Candra Sekar Putri Kediri
Ketika itu, Sunan meminta pengikutnya mencabut wilus, sejenis umbi hutan. Ketika Sunan kehausan, ia berdoa. Maka, dari sembilan lubang bekas umbi itu memancar air bening-yang kemudian menjadi sumur abadi. Dalam beberapa naskah, Sunan Drajat disebut-sebut menikahi tiga perempuan. Setelah menikah dengan Kemuning, ketika menetap di Desa Drajat, Sunan mengawini Retnayu Candra Sekar, putri Adipati Kediri, Raden Suryadilaga (Sukendar, 2001).
Peristiwa itu diperkirakan terjadi pada 1465 M. Menurut Babad Cirebon, istri pertama Sunan Drajat adalah Dewi Sufiyah, putri Sunan Gunung Jati. Alkisah, sebelum sampai di Lamongan, Raden Qosim sempat dikirim ayahnya berguru mengaji kepada Sunan Gunung Jati. Padahal, Syarif Hidayatullah itu bekas murid Sunan Ampel.
Di kalangan ulama di Pulau Jawa, bahkan hingga kini memang ada tradisi “saling memuridkan”. Dalam Babad Cirebon diceritakan, setelah menikahi Dewi Sufiyah, Raden Qosim tinggal di Kadrajat. Ia pun biasa dipanggil dengan sebutan Pangeran Kadrajat, atau Pangeran Drajat. Ada juga yang menyebutnya Syekh Syarifudin.
Bekas padepokan Pangeran Drajat kini menjadi kompleks pekuburan, lengkap dengan cungkup makam petilasan, terletak di Kelurahan Drajat, Kecamatan Kesambi. Di sana dibangun sebuah masjid besar yang diberi nama Masjid Nur Drajat mengisahkan bahwa dari pernikahannya dengan Dewi Sufiyah, Sunan Drajat dikaruniai tiga putra.
Anak tertua bernama Pangeran Rekayasa, atau Pangeran Trenggana. Kedua Pangeran Sandi, dan anak ketiga Dewi Wuryan. Ada pula kisah yang menyebutkan bahwa Sunan Drajat pernah menikah dengan Nyai Manten di Cirebon dan dikaruniai empat putra. Namun, kisah ini agak kabur, tanpa meninggalkan jejak yang meyakinkan.
Tak jelas, apakah Sunan Drajat datang di jelak setelah berkeluarga atau belum. Namun, kitab Wali Sanga Babadipun Para Wali mencatat : “Duk samana anglaksanani, mangkat sakulawarga…” Sewaktu diperintah Sunan Ampel, Raden Qosim konon berangkat ke Gresik sekeluarga. Jika benar, di mana keluarganya ketika perahu nelayan itu pecah-pecah? Para ahli sejarah masih melacak naskah kuna untuk menjawabnya (Sukendar, 2001).
Pada masa akhir Majapahit itu terjadi krisis sosial ekonomi dan politik. Sunan Drajat menjadi juru bicara yang membela rakyat tertindas. Beliau mengecam tindakan elit politik waktu itu yang hanya mengejar kekuasaan demi kenikmatan pribadi. Dalam bidang sastra budaya beliau menciptakan:
1. Berpartisipasi dalam pembangunan Masjid Demak
2. Membantu Raden Patah
3. Tembang Pangkur
Sunan Drajat menghendaki keselarasan lahir batin, jasmani rohani, dunia akhirat supaya hidupnya sejahtera. Hidup di dunia yang fana ini harus dimanfaatkan sebaik-baiknya, yaitu untuk beramal saleh.

5. Ulama Besar dari Surabaya
Sudah sejak abad ke-11, kawasan delta Sungai Brantas merupa¬kan tlatah pusat bagi sejumlah trah penting. Kahuripan, yang kemudian disebut Koripan, ialah tlatah yang diperintah Raja Airlangga. Ia seorang raja Jawa kuno yang pemerintahannya banyak dikenal. Juga dongeng-dongeng Jawa-Bali banyak mengisahkannya. Dapat dipastikan, Airlangga dari Kahuripan berhubungan erat dengan Bali, melalui jalur pelayaran pesisir lewat Selat Madura.
Jenggala merupakan kraton yang diperintah oleh trah yang menurunkan Panji, seorang tokoh dongeng. Jenggala dan Kahuripan dapat dihubungkan. Di Delta Bran¬tas sebelah selatan, tempat posisi kraton-kraton itu, belum dapat ditunjukkan dengan pasti tempat sebuah kota kraton tua.
Jenggala dan Koripan dianggap sebagai tlatah Prabu Dandang Gendis, yang konon anak sulung dan pengganti Raja Genthayu dari Prambanan di Jawa Tengah. Raja Dandang Gendis ini mendapatkan putri dari Blora sebagai istri, ia menjadi raja para wong tapa ‘raja para pertapa’ dari jaman sebelum Islam. Dengan bantuan tiga orang raja pelosok, konon, ia memerangi dan mengalahkan raja para buruh di Jepara, Prabu Sandang Garba. Kelima pejabat tadi masih bersaudara. Kisah mengenai Genthayu dengan lima anaknya ini mirip kapitayan. Tidak dapat diteliti lagi sampai berapa jauh dalam kisah itu masih terjalin ingatan mengenai perbedaan lama di antara berbagai tlatah di tanah Jawa.
Nama kota Surabaya disebut dalam naskah-naskah Jawa dari abad ke-14. Menurut penulis Nagara Kertagama, raja Majapahit Hayam Wuruk berkunjung ke Surabaya, yang pada waktu itu dianggap sebagai Kotanegara Jenggala. Tempat penyeberangan di Surabaya adalah salah satu tempat tambangan yang disebut dalam “Piagam Tambangan” tahun 1358. Hal-hal itu menunjukkan bahwa Surabaya pada pertengahan abad ke-14 sudah menjadi Kotanegara dan pusat ekonomi yang berarti.
Akhirnya masih perlu disebutkan silsilah Harya Teja dari Tuban, yang terdapat dalam Sujarah Dalem. Raja Islam Harya Teja dari Tuban adalah mertua Raja Pandita dari Gresik dan Sunan Khatib dari Ngampel Denta, kakak beradik yang mendirikan umat Islam pertama di Gresik dan Sura¬baya, mungkin pada sekitar pertengahan abad ke-15. Harya Teja dari Tuban yang hidup pada abad ke-15 itu konon mempunyai kakek yang bernama Harya Lembu Sura dari Surabaya yang hidup pada abad ke-14.
Namanya, dipautkan dengan kata Lembu, menunjukkan turunan ningrat, bahkan trah raja. Sebab itu, Adipati Surabaya dari abad ke-14 ini tidak dapat disamakan dengan kakek “Pati Bobat”, kakek ini bukan trah ningrat atau seorang asing dari Barat. Tidak mustahil jika baru pada abad ke-14, baik di Tuban maupun Surabaya, kekuasaan dipegang oleh trah asing Muslim. Tidak mustahil pula telah terjadi hubungan pernikahan antara para cendekiawan Islam trah asing dengan keluarga-keluarga ningrat Jawa atau bahkan dengan wangsa raja-raja Majapahit.

6. Surabaya Pelabuhan Dagang Islam
Pada abad ke-15 dan 16, arti Kadipaten Surabaya adalah sebagai kota pelabuhan dan kota dagang. Adipatinya Gusti Pati, seorang prajurit tangguh, orang yang mempertahankan tlatah Islam terhadap serangan raja-raja tetangganya, terutama Adipati Blambangan yang menguasai ujung timur Jawa. Antara Surabaya dan kepala tlatah Majapahit, “Gusti Pati” yang mewakili kekuasaan kraton, terjadi ketegangan hubungan, namun ada juga masa-masa damai di antara mereka. Di samping keberaniannya, juga oleh orang Portugis yang sezaman dengannya, tanah miliknya yang luas, yang terletak di delta Sungai Brantas, yang merupakan sumber pendapatannya.
Yang aneh sekali ialah nama-nama yang dipakai oleh Adipati Sura¬baya. Raja tersebut diberi nama Pati Bubat. Pada abad ke-14 kota Bubat di tepi Sungai Brantas menjadi pelabuhan sungai bagi kota kraton Majapahit. Tempat tersebut cukup jauh dari Sura¬baya, lebih masuk ke pelosok dan lebih ke arah udik. Kiranya dapat dibayangkan bahwa, pada abad ke-15, “Sinuwun di Bu¬bat” menjadi gelar yang diberikan oleh Narendra Agung itu kepada yang menguasai tempat-tempat di tepi sungai di sebelah hilir pela¬buhan sungai Majapahit tersebut. Sangat mungkin baru pada jaman Sang Prabu Hayam Wuruk dan Patih Gajah Mada, di Bubat dan di tempat-tempat pelabuhan pelosok lain, perkampungan buruh asing mempunyai posisi krusial dalam kehidupan ekonomi negara.
Nama kedua, bagi Adipati Surabaya, telah dianugerahkan sebagai nama kehormatan kepadanya oleh “Gusti Pati”. Hal itu menandakan bahwa mereka tidak selalu bermusuhan, dan bahwa patih Kraton Majapahit yang sangat berkuasa itu, dengan keramahan diplomatik, selalu berusaha agar para pejabat Islam di tlatah perbatasan tetap bersahabat. Nama itu, menurut ejaan Portugis ditulis Jurupa Galacam Jmteram. Namanya ialah: Surapati Ngalaga ing Terung. “Manggala Yuda ulung” dapat kita anggap sebagai penafsiran yang benar dari “Surapati Ngalaga.”
Apabila pada kata yang ketiga di atas tersembunyi nama kota Terung, maka nama Adipati Surabaya ini pada permulaan abad ke-16 dapat menguatkan apa yang diberitakan kisah Jawa mengenai peranan krusial pecat tandha, pejabat raja dalam bidang perdagangan, di Terung, di tepi Sungai Brantas, dalam pabaratan Islam Jawa Tengah melawan kota kraton lama Majapahit. Menurut kisah Jawa itu, pejabat di Terung ini masih saudara lain ayah dengan raja pertama di Demak Bintara, Raden Patah. Ibu mereka seorang wanita Cina dan mereka lahir di Palembang. pejabat di Terung, meskipun Islam, telah bertempur untuk mempertahankan Majapahit terhadap serangan para santri. Konon, ia yang membunuh Sunan Ngudung, ayah Kanjeng Sunan Kudus, dalam perkelahian satu lawan satu.
Perkiraan bahwa Adipati Surabaya, boleh dipandang sama dengan pejabat di Terung, sahabat Majapahit, yang pada 1525 berusaha menggagalkan serang¬an para santri Jawa Tengah terhadap Majapahit, bertambah nyata mengenai asal usul Pati Bubat, ia tidak berasal dari trah raja yang mulia, namun dari kalangan rendah, atau dari seorang asing yang datang dari Barat.
Tentang Kanjeng Sunan Ngampel Denta, wali ini diangkat sebagai imam di Masjid Surabaya oleh seorang pecat tandha di Terung, yang disebut Harya Sena. Nama Sena ini mungkin dihubungkan dengan gelar Senopati Ngalaga di Terung, dipakai oleh Adipati Surabaya pada permulaan abad ke-16. Oleh karena Raden Rahmat, yang kemudian bergelar Kanjeng Sunan Ngampel Denta, tinggal di Surabaya mulai pada perempat ketiga abad ke-15, maka Senopati Terung, yang bertindak sebagai pelindungnya, termasuk generasi yang lebih tua dari Pati Bubat. Bagaimanapun, sejarah mengenai wali menguat¬kan perkiraan bahwa pada sekitar 1500 M kedudukan di Sura¬baya, Terung, dan Bubat dipegang oleh satu orang pejabat yang beragama Islam, yang menganggap dirinya abdi Narendra Agung Majapahit.
Kekuasaan rohani kiranya dipegang oleh Kanjeng Sunan Ngampel Denta, wali di Surabaya, yang telah tua sekali. Menurut kisah tutur, ia meninggal tidak lama sebelum runtuhnya kraton Majapahit. Kanjeng Sunan Ngampel Denta banyak sekali anaknya. Ia masih mempunyai hubungan keluarga dengan banyak pemimpin jagad raya dan rohani di Jawa Timur dan Jawa Tengah melalui pernikahan-pernikahan, baik dia sendiri maupun anak-anak perempuannya. Sunan pertama di Giri dan raja pertama di Demak Bintara, Raden Patah, adalah menantunya. Kanjeng Sunan Bonang dari Tuban ialah anak sulungnya. Kanjeng Sunan Bonang, yang hidup membujang, beberapa waktu menggantikan beliau di Ngampel Denta.
Kanjeng Sunan Bonang adalah putra sulung Sunan Ampel. Kanjeng Sunan Drajat atau Syarifudin itu termasuk adiknya. Adik bungsunya yang bernama Dewi Sarah menikah dengan Kanjeng Sunan Kalijaga. Nama lain Kanjeng Sunan Bonang yaitu Raden Makdum atau Kanjeng Maulana Makdum Ibrahim. 1400 Çaka±Beliau juga hidup di sekitar jaman akhir kraton Majapahit atau 1478 Masehi. Dalam bidang sastra Budaya beliau sumbangannya yaitu: membantu Raden Patah, ikut mendirikan Masjid Agung Demak Bintara, dakwah melalui pewayangan, menyempurnakan instrumen gamelan, terutama bonang, kenong dan kempul, Tembang macapat, Suluk Wujil. Kanjeng Sunan Bonang termasuk Wali Sanga yang sukses dalam menyiarkan agama Islam. Ajaran Kanjeng Sunan Bonang disampaikan dengan pesan-pesan simbolik yang harus ditafsirkan secara jernih.
Satu kenyataan ialah bahwa makam Kanjeng Sunan Ngampel Denta, yang disanjung-sanjung sebagai wali yang tertua di Jawa, tidak menjadi tempat ziarah yang ramai dikunjungi orang pada abad-abad kemudian. Lagi pula makam tersebut tidak diberi cungkup seperti yang biasa ada pada makam orang penting. Dalam kisah Jawa dinyatakan bahwa hal itu memang menjadi kehendak Sunan sendiri. Tetapi hal itu juga dapat dianggap sebagai akibat kenyataan bahwa Kanjeng Sunan Ngampel tidak membentuk trah kyai, jadi tidak sama dengan Kanjeng Sunan Giri dan Kanjeng Sunan Gunung Jati. Dicantumkannya nama dia dalam Sujarah Dalem itu karena, menurut garis trah ibu, ia adalah moyang Kanjeng Sunan Kudus, yang trahnya masih bertalian keluarga de¬ngan wangsa Narendra Mataram Hadiningrat.
Para Adipati Surabaya, yang pada abad ke-16 dan ke-17 berperan penting dalam sejarah Jawa Timur, trah langsung Kanjeng Sunan Ngampel Denta, mempunyai hubungan keluarga lewat garis trah ibu.
Pati Bubat itu dapat disamakan dengan pejabat di Terung, maka pada paruh pertama abad ke-16 para pejabat Islam kota-kota Tuban dan Surabaya, sebagai kadipaten yang bersahabat dengan Narendra Agung Majapahit, seharusnya memperlihatkan sikap yang hampir sama. Menurut suatu kisah Jawa Tengah, mereka ngrabaseng yuda kota kraton kuno itu bersama-sama dengan raja-raja Islam lainnya, namun dalam kronik lama mengenai penaklukan tlatah yang dilakukan Demak Bintara pada jaman pemerintahan Kanjeng Sultan Trenggana, tahun 1527 tercatat sebagai tahun didudukinya Tuban, dan 1531 tercatat sebagai tahun duk nalikaning Adipati Surabaya mengakui kekuasaan Narendra Agung baru di Jawa Tengah yang sudah Muslim. Tidak dapat diteliti lagi apakah Sinuwun di Terung oleh Raja memang dipindahkan ke Semarang, seperti yang dikatakan dalam kisah tutur Jawa itu.
Pada paruh pertama abad ke-16 pun raja-raja tlatah inti kraton kuno Majapahit, di Jawa Timur dan di tlatah ujung timur Jawa, berusaha membangkang terhadap trah-trah baru di Jawa Tengah, yakni Trah Demak Bintara, Trah Pajang Hadiningrat, dan kemudian Trah IV Mataram Hadiningrat. Mengenai pengepungan kota Panarukan, menampilkan seorang pangeran dari Surabaya sebagai tokoh krusial yang terlibat dalam pembunuhan terhadap Kanjeng Sultan Trenggana dari Demak Bintara.
Mengenai kericuhan di Demak Bintara sesudah meninggalnya Kanjeng Sultan Trenggana dengan pemberitahuan bahwa Pati Sudayo dari Surabaya dipilih sebagai raja oleh sidang raja-raja. Sanajan mekaten kisah tutur Jawa tidak memberitakan prastawa ini, mungkin saja ada Adipati Jawa Timur yang mencoba mencari keuntungan politik dari kekacauan di Kotanegara kraton Islam di Jawa Tengah yang baru saja dibenahi itu. Dalam Sujarah Surabaya terdapat daftar pendek para pejabat Surabaya, yang mencantumkan nama Sunjaya.
Sesudah mengalahkan Harya Penangsang dari Jipang pada 1549, Sultan Pajang Hadiningrat di pelosok, ma¬sih kerabat wangsa Sultan Demak Bintara, mencoba memulihkan kembali kraton Jawa Tengah. Tampaknya ini sebagian sudah dicapainya me-lalui ekspedisi keprajuritan dan dengan diplomasi damai. Babad Ja¬wa memberitakan tahun-tahun 1548 sampai 1577 sebagai masa perjuangan untuk menundukkan Kediri. Adanya pabaratan pada 1577 dan 1578 untuk menundukkan Menang dan Wirasaba. Tlatah Wirasaba terletak di tlatah aliran Sungai Brantas seperti Kediri, semula termasuk tlatah pengaruh para pejabat Surabaya. Rupanya, Sultan Pajang Hadiningrat sedang berusaha menanam kekuasaan di tanah pelosok Jawa Timur, sepanjang Su¬ngai Brantas.

7. Dakwah di Kota Metropolis
Kemajuan ngelar jajahan Jawa Tengah ke arah timur, yang dipimpin oleh Kanjeng Sultan Pajang Hadiningrat, mungkin juga masih dapat dikait-kaitkan dengan dua kisah lain, sehubungan dengan berbagai prastawa pada 1570-1580. Para pejabat di Surabaya, Gresik, Sidayu, Tuban, dan Pasuruan dan para pejabat di Wirasaba, Ponorogo, Kediri, Madiun, Blora, dan Jipang menyatakan diri “bebas” dari Raja Madura, dengan demi-kian mereka dapat mengakui Panji Wiryakrama, Adipati Suraba¬ya, sebagai atasan mereka bersama. Adipati Surabaya ini bertindak sebagai wahana “juru bicara” mereka terhadap Sultan Pajang Hadiningrat. Hal itu terjadi pada waktu Santa Guna, raja di Blambangan, di ujung timur Jawa, menduduki Panarukan.
Tentang sejarah ujung timur Jawa ini dalam paruh kedua abad ke-16 ada beberapa hal yang sudah kita ketahui. Ada kemungkinan, raja-raja Islam di Jawa Timur merasa terancam oleh makin meningkatnya kekuasaan kean di ujung timur Jawa, oleh karena itu, mereka bersatu di bawah pimpinan Adipati Surabaya yang tlatah-nya mungkin berada paling dekat dengan ancaman bahaya. Pada permulaan abad ke-16 Pati Bubat” dari Sura¬baya sudah sering terlibat dalam pabaratan melawan Adipati Blambangan yang sangat berkuasa itu. Juga dapat dimengerti jika raja-raja Islam di Jawa Timur dan di tlatah pesisir lalu menjalin hubungan dengan Sultan Pajang Hadiningrat yang dianggap sebagai pengganti Kanjeng Sultan Demak Bintara yang sah.
Di Madura, yakni di bagian barat pulau, di Sampang dan Aros Baya, yang memerintah dalam perempat ketiga abad ke-16 ialah seorang raja yang bernama Kiai Pratana atau Kanjeng Panembahan Lemah Duwur. Konon, ia anak pejabat Islam pertama di Gili Mandangin/Sampang. Menurut Sujarah Dalem, Kanjeng Panembahan Lemah Duwur telah memperistri putri Pajang Hadiningrat, jadi tidak bermusuhan dengan Pajang Hadiningrat. Tidak ada satu pun kisah Jawa atau Madura yang me-nunjukkan bahwa Raja Madura pernah berkuasa di Jawa Timur dan tlatah pesisir.
Pertemuan para Adipati Jawa Timur di Giri pada 1581. Pada waktu itu Kanjeng Sunan Prapen yang berusia lanjut meresmikan pengangkatan Sultan Pajang Hadiningrat yang juga tidak muda lagi agar diakui raja-raja lain. Hal itu harus ditafsirkan dengan latar belakang yang sama, yakni konsolidasi kekuasaan raja-raja Islam karena adanya bahaya serangan yang mengancam lewat darat atau laut, dari pihak raja-raja di kawasan timur.
Trah terakhir dari Trah Demak Bintara dan Pajang Hadiningrat tidak dapat bertahan menghadapi berkobarnya semangat ngelar jajahan Kraton Ma-taram di pelosok yang masih muda itu. Waktu Kanjeng Sultan Pajang Hadiningrat wafat pada 1589, Senopati di Mataram Hadiningrat cepat-cepat mulai bertindak agar kekuasaannya diakui oleh raja-raja di Jawa Timur, yang sebe-lumnya sudah mengakui sultan-sultan di Demak Bintara dan Pajang Hadiningrat sebagai pejabat tertinggi. upaya perluasan kekuasaan raja baru di pelosok Jawa Tengah ini terbentur pada perlawanan para pejabat Jawa Timur dan tlatah pesisir. Perlawanan ini lebih dari yang di-hadapi Sultan Pajang Hadiningrat kira-kira seperempat abad sebelumnya. Boleh diduga pada perempat terakhir abad ke-16 kebudayaan Islam pesisir, selama hampir serarus tahun ngrembaka atas dasar pola kebudayaan Majapahit. Meskipun terletak di pelosok, karena adanya perhubungan baik lewat Bengawan Solo maupun jalan-jalan darat, sudah sejak abad ke-15 Pengging dan Pajang Hadiningrat ikut serta dalam gerakan sosial politik baik di Jawa Timur maupun di tlatah pesisir sebelah timur laut. Karena Mataram Hadiningrat hanya dapat menggunakan perhubungan darat dengan Pajang Hadiningrat dan Jawa Barat, pada abad ke-15 dan masih juga dalam paruh pertama abad 16, oleh Adipati Jawa Timur, Mataram Hadiningrat dianggap sebagai tlatah terbelakang yang berkebudayaan kasar. Sebagian Adipati Jawa Timur itu trah buruh Islam yang sudah maju kebudayaannya dan berasal dari negeri asing.
Menurut kisah Jawa Tengah, boleh dikatakan tidak lama sesudah meninggalnya Kanjeng Sultan Pajang Hadiningrat, Senopati dari Mataram Hadiningrat berusaha agar kekuasaannya diakui di Jawa Timur. Pasukan Kanjeng Kanjeng Panembahan Senopati di dekat Japan telah dibendung oleh tenaga gabungan sejumlah besar Adipati Jawa Timur. Gabung-an itu terdiri dari: tlatah pesisir, yakni Tuban, Sidayu, Lamongan, dan Gresik, tlatah-tlatah pelosok yakni Lumajang, Kertosono, Malang, Pasuruan, Kediri, Wirasaba, dan Blitar, selain itu ma-sih ada lagi Pringgabaya, Pragunan, Lasem, Madura, Sumenep, dan Pakacangan. Mereka dikerahkan oleh panggede ‘pemimpin’ mereka, yakni pangeran Surabaya, untuk melawan kehendak Senopati. Pada kesempatan itulah Kanjeng Sunan Giri mendamaikan Mataram Hadiningrat dan Sura¬baya, dengan menyuruh kedua raja itu memilih antara “bungkus” dan “isi”. Kemudian kedua pejabat itu berpisah dengan damai. Tanpa mempersoalkan sampai berapa jauh Kanjeng Sunan Giri itu betul-betul bertindak sebagai penengah pada saat-saat gentingnya ancaman perang, dapat diperkirakan bahwa percobaan pertama Narendra Mataram Hadiningrat untuk mendapat pengakuan di Jawa Timur sebagai Narendra Agung itu ternyata gagal. Ia ditolak serentak oleh sejumlah besar pejabat setempat yang dipimpin pangeran Surabaya.
Nama Adipati Surabaya, yang konon kekuasaannya pada perem-pat terakhir abad ke-16 di Jawa Timur dan Madura cukup besar untuk menggerakkan sejumlah besar pejabat setempat supaya bekerja sama melawan Mataram Hadiningrat, tidak disebutkan dalam naskah-naskah sejarah Jawa Tengah abad ke-18. Dalam Sujarah Dalem terdapat nama Kanjeng Panembahan Ratu Jayalengkara dari Surabaya sebagai nama ayah Pangeran Pekik. Jadi, mungkin Kanjeng Panembahan Jayalengkara itulah yang pada 1589 menjadi lawan Senopati Mataram Hadiningrat. Pada 1625 – pada akhir hayatnya – ia dikalahkan dan diturunkan dari takhta oleh cucu Senopati, Kanjeng Sultan Agung.
Tidak ada informasi yang meyakinkan bahwa Pangeran Pekik dari Surabaya dan ayahnya Jayalengkara mungkin juga Panji Wiryakrama trah langsung Adipati Terung atau Pati Bubat dari jaman awal abad ke-16. Agaknya ia dipindahkan ke Semarang. Trah Jayalengkara benar-benar menurut garis langsung meru-pakan trah Kanjeng Sunan Ngampel.
Kanjeng Panembahan Jayalengkara sebagai raja merdeka Surabaya yang terakhir, terus gigih ber-juang seumur hidupnya melawan ngelar jajahan ke arah timur oleh raja-raja Mataram Hadiningrat. Menurut Sujarah Dalem, permaisurinya ialah seorang putri dari Kediri, dan ia masih kerabat wangsa raja di Madiun yang asal usulnya adalah Kanjeng Sultan Demak Bintara. Berdasarkan hubungan trah, tidak ada alasan yang mendorongnya untuk bersikap baik terhadap para penyerbu dari Mataram Hadiningrat. Dalam bidang ekonomi dan sosial terdapat jurang yang dalam antara Mataram Hadiningrat di pelosok yang masih rendah kebudayaannya dan tlatah-tlatah Jawa Timur yang telah maju. Jawa Timur telah mempunyai kota-kota pelabuhan yang gemah ripah loh jinawi. Kebudayaannya ngrembaka dengan adanya perdagangan laut dan pergaulan dengan orang asing.
Nama Jayalengkara beberapa kali disebut dalam sastra Jawa. Menurut naskah-naskah kisah abad ke-17 atau 18, moyang yang menurunkan raja-raja di Jenggala di delta Sungai Brantas adalah Inu Kertapati yang sangat tersohor, yang juga bernama Jayaleng¬kara. Konon, ia mula-mula memerintah di tanah asalnya di alam maya, Medang Kamulan.
Salah satu dari naskah hukum abad ke-16 atau 17, yang dapat dibandingkan dengan kitab Salokantara yang dianggap karangan Senopati Jimbun dari Demak Bintara, menyebut Raja Jayalengkara dari Medang Kamulan sebagai pengarangnya. Akhirnya ada sajak romantis-didaktis yang panjang, Jaya Leng-kara, yang dikenal dalam berbagai versi. Yang dianggap sebagai pengarangnya ialah Pangeran Pekik dari Surabaya, dan nama Sura¬baya sering disebut di dalamnya.
Pawarta mengenai nama Jayalengkara dalam sastra Jawa itu mudah menimbulkan perkiraan bahwa kraton Surabaya pada paruh kedua abad ke-16 dan juga pada abad ke-17 merupakan pusat kebudayaan pesisir. Nama Pangeran Pekik sering disebut dalam kisah-kisah tutur Jawa Tengah yang dihubungkan dengan kemajuan sastra pada abad 19. Dapat diperkirakan bahwa naskah hukum Jaya Lengkara boleh dianggap hasil karya Adipati Surabaya yang hidup pada abad ke-16. Begitu pula halnya dengan Salokantara yang dianggap hasil karya Sultan Demak Bintara, Senopati Jimbun.
Pa¬ngeran Pekik dari Surabaya dianggap sebagai penulis atau pemberi ilham berbagai sastra romantis, antara lain Damarwulan. Buku itu kawentar di seluruh Jawa dalam banyak versi dengan berbagai perluasan dan penambahan yang terjadi kemudian. Kisah itu, sebagian khayalan, adalah mengenai wangsa raja Majapahit yang sudah bedah satu abad sebelum penulisnya lahir. Sebagian besar kisah itu meliputi rananggana antara raja-raja Majapahit dan Adipati Blambangan. Perang yang pada abad ke-16 terpaksa dilakukan oleh Adipati Surabaya melawan para pejabat di Blambangan, dicerminkan dalam kisah sejarah Damar¬wulan ini.
Seandainya dapat kita terima bahwa Jayalengkara memang nama seorang raja penting di Surabaya, ayah Pangeran Pekik pada permulaan abad 17, maka hubungan antara nama itu dan tokoh Panji dalam kapitayan perlu mendapat perhatian. Raja Jayalengkara dari Surabaya beristrikan seorang putri Kediri, sama halnya dengan tokoh sejarah Panji Inu Kertapati dari Jenggala. Seorang moyang Panji Inu bernama Jayalengkara juga. pejabat Surabaya, yang pada pertengahan abad ke-16 bertindak sebagai “juru bicara” Adipati Jawa Timur dalam menghadapi Sultan Pajang Hadiningrat, memakai nama Panji Wiryakrarna – sebagai gelar keningratan kuno yang sudah dikenal sejak sebelum jaman Islam itu, masih dipakai antara lain di pelosok Jawa Timur seperti Malang. Hubungan antara nama-nama Jaya¬lengkara dan Panji itu menguatkan keyakinan bahwa – seperti hal¬nya Damarwulan – apa yang biasa disebut kisah Panji yang romantis itu pun sebagian besar ngrembaka di Jawa Timur. Hal itu karena pengaruh Kraton Surabaya.
Kisah Panji telah dikenal baik di tlatah-tlatah pesisir Bali, Jawa, dan Sumatera, tempat kebudayaan pesisir mendapat sambutan baik pada abad ke-16 dan 17. Kisah-kisah itu lebih dikenal dari-pada Damarwulan. Palembang adalah salah satu tempat di seberang yang sangat dipengaruhi kebudayaan pesisir Jawa Timur. Menurut kisah setempat, seseorang dari Surabaya, bernama Ki Ageng Sura, dalam perempat terakhir abad ke-16 memegang pemerintahan di Palembang. Masa pemerintahan dalam sejarah Palembang ini dengan tepat bersambung dengan masa-masa pemerintahan raja-raja sebelumnya, yang semuanya sedikit banyak berhubungan baik dengan raja-raja di Jawa Timur sebelum jaman Islam.

Konon, pada masa tuanya, Senopati Mataram Hadiningrat tidak lagi berusaha menguasai Surabaya. Adipati Surabaya pada dasawarsa terakhir abad ke-16 sempat memadukan tlatah yang diperintahnya. Pada 1599 syahbandar di Gresik dan wakil syahbandar di Jaratan diangkat oleh Adipati Surabaya. Sekitar tahun 1600 perdagangan dan pelayaran di Gresik/Jaratan lebih krusial daripada di Surabaya. Tidak ada kabar atau kisah mengenai sikap permusuhan antara Adipati Surabaya dan kyai di Giri, yang selama sebagian terbesar abad ke-16 berkuasa di Gresik. Jadi, dapat diperkirakan bahwa Kanjeng Sunan Prapen yang sudah sangat lanjut usianya itu membiarkan dirinya dilindungi oleh Adipati Surabaya dalam bidang pemerintahan.
Raja yang memerintah Surabaya buta. Tetapi, dapat diperkirakan bahwa ia masih mengalami pendudukan kotanya oleh pasukan Mataram Hadiningrat pada 1625. Adipati Surabaya yang telah dikalahkan itu, yakni ayah Pangeran Pekik, meninggal pada 1630, dan dimakamkan di Ngampel Denta, yang menjadi tempat tinggalnya karena istananya sudah dihancurkan.
Adipati Surabaya dari paruh kedua abad ke-16 itu menurut garis langsung termasuk trah wali di Ngampel Denta yang hidup pada permulaan abad itu. Adipati Surabaya menganggap dirinya masih bertalian keluarga dengan Kanjeng Sunan Ngampel Denta, karena pernikahan.
Sesudah pada tahun-tahun sebelumnya Surabaya berkali-kali diserang, pada 1625 Surabaya pasrah bongkokan kalah kepada Manggala Yuda wadyabala Mataram Hadiningrat tanpa menunggu serangan terakhir lagi, dan setelah menjadi amat lemah oleh kelaparan dan penyakit. Mengingat hal itu, trah raja mendapat pengampunan dari pihak pemenang, Kanjeng Sultan Agung. Pangeran Pekik, yang kemudian menjadi ipar Kanjeng Sultan Agung.

8. Masih Munat
Sunan Drajat adalah salah seorang putra Sunan Ampel. Sebelum bergelar Sunan Drajat ia bernama Masih Munat (C. Israr, 1978:159). Menurur keterangan yang diperoleh dari juru kunci makam, Sunan Drajat menyebarkan agama Islam dari pesantrennya yang terdapat di daerah Drajat, oleh karena itu ia memperoleh gelar sebagai Sunan Drajat. Diceritakan pula bahwa Sunan Drajat mendirikan sebuah Masjid yang terletak di sebelah timur kompleks makam. Saat ini masjid tersebut hanya merupakan segundukan batu yang ditumbuhi semak belukar.
Kompleks Makam Sunan Drajat terletak di Desa Drajat, Kecamatan Paciran, Kabupaten Lamongan, Propinsi Jawa Timur. Kompleks ini disebutkan pertama kali oleh J. Knebel pada tahun 1907 (J. Knebel, 1980:261-262). Kemudian disebutkan pula dalam laporan seorang pengawas bangunan mengenai sebuah peninggalan kepurbakalaan yang terdapat di Drajat, sebelah timur Sendang Duwur (Stutterheim, 1940:10). Kompleks ini dipugar untuk pertama kali pada awal tahun 1941 (Stutterheim, 1949:39).
Kompleks Sunan Drajat terdiri dari tiga teras. Pada teras ketiga yang terletak paling belakang dan paling tinggi terdapat cungkup makam Sunan Drajat. Cungkup tersebut merupakan sebuah bangunan tembok. Bagian dalam cungkup terbagi menjadi tiga bagian, yaitu bagian depan, tengah dan belakang.

Pada bagian depan terdapat makam-makam para kerabat Sunan Drajat. Antara bagian depan dan tengah terdapat sebuah sekat yang terbuat dari kayu. Pada bagian tengah terdapat enam buah makam, yaitu tiga makam putra Sunan Drajat dan tiga makam menantunya. Pada bagian belakang terdapat sebuah cungkup yang terbuat dari kayu. Di dalam Cungkup ini terdapat makam Sunan Drajat dan isterinya.

1. Makam
Sebagian besar ragam hias pada makam di dalam cungkup sederhana, baik dalam bentuk maupun hiasan. Nisan pada makam-makam tersebut berbentuk kurawal yang sebagian besar polos. Beberapa nisan misalnya yang terdapat pada makam isteri dan putra Sunan Drajat, mempunyai ragam hias medallion dan roset. Medalion yang terdapat pada nisan putra Sunan Drajat, bagian tengahnya dihiasi dengan tulisan dalam bentuk Arab, sedang yang terdapat pada nisan isteri Sunan Drajat tanpa hiasan. Nisan Sunan Drajat sendiri berbentuk kurawal dan polos. Jirat pada makam-makam tersebut sebagian besar bertingkat tiga. Pada sisi-sisi dan sudut jirat terdapat hiasan tumpal.

2. Dinding penyekat
Dinding penyekat yang terbuat dari kayu terbagi dalam panel-panel berbentuk segi empat. Di tengah-tengah terdapat sebuah pintu. Dinding di sisi kiri dan kanan pintu tersebut masing-masing terbagi menjadi enam buah panel, yaitu tiga di bagian atas dan tiga di bagian bawah. Ragam hias pada panel-panel di debelah kiri sama dengan panel-panel di sebelah kanan. Lima di antaranya merupakan ukiran kerrawang dengan motif tumbuh-tumbuhan, sedangkan yang sebuah mempunyai hiasan sayap, gunung dan tumbuh-tumbuhan. Pada ambang pintu terdapat dua buah arca singa yang distilir dengan motif sulur-sul;uran. Ambang pintu bagian bawah dihiasi dengan motif pinggir awan, sedangkan pintu tidak berhias.

3. Dinding cungkup kayu
Dinding cungkup kayu bagian depan juga terbagi menjadi panel-panel segi empat dan masing-masing mempunyai hiasan. DInding sisi kiri, kanan dan belakang tidak berhias. Pada panel-panel di dinding depan terdapat ragam hias berupa bingkai cermin yan diisi dengan motif pemandangan, bunga teratai dan tumbuh-tumbuhan lainnya. Di luar bingkai cermin tersebut, sebagai pengisi bidang digunakan motif pinggir awan dan tumbuh-tumbuhan. Pada pintu masuj cungkup terdapat dua buah arca singa yang distilir. Kedua arca singa tersebut telah rusak. Daun pintu mempunyai ukiran dengan motif tumbuh-tumbuhan, pinggir awan dan di bagian tengah terdapat motif sayap. Pada ambang pintu bagian atas terdapat sebuah sengakalan yang dibaca oleh Stutterheim sebagai mulya guna panca waktu atau 153 Çaka : 1609 Masehi (Stutterheim, 1949:39). Menurut pembacaan Knebel sengkalan tersebut berbunyi leng pinrapat ginawe jalma atau 1449 Çaka : 1527 Masehi (J. Knebel, 1908 : 262).

Selain pada ambang pintu cungkup tersebut, terdapat pula sebuah sengkalan pada dinding barat cungkup batu. Sengkalan itu berupa pahatan yang menggambarkan gelombang dan di sudut kanan atas terdapat sebuah anak panah. Stutterheim membaca sengkalan tersebut sebagai segara pinanah ing …… atau 454? : 1454 Çaka : 1532 Masehi (Stutterheim, 1949 : 39). Knebel membacanya sebagai segara mumbul pinanah tunggil atau 1504 Çaka : 1582 Masehi (J. Knebel, 1908 : 262). Dari pengamatan terhadap ragam hias yang terdapat pada kompleks makam Sunan Drajat, ternyata dijumpai beberapa jenis ragam hias, yaitu ragam hias geometris, tumbuh-tumbuhan, binatang dan ragam hias lainnya.

Ragam hias geometris
Ragam hias geometris berupa pinggir awan, tumpal dan medallion. Motif pinggir awan asalnya adalah dari motif pinggir meander yang banyak dijumpai dalam kesenian Cina. Motif pinggir awan banyak digunakan pada kesenian Cirebon dan biasanya dipakai untuk menyatakan awan (Van der Hoop, 1949 : 56). Pada kompleks makam Sunan Drajat, motif pinggir awan dijumpai pada bingkai-bingkai di bawah maupun di atas panel, sehingga kemungkinan motif ini berfungsi sebagai pengisi bidang.
Motif tumpal dan medallion yang terdapat pada beberapa jirat dan nisan kemungkinan juga berfungsi sebagai pengisi bidang. Motif tumpal telah dikenal sejak jaman prasejarah, misalnya yang digunakan sebagai hiasan pada nekara-nekara dan gerabah (Van der Hoop, 1949 : 24). Selanjutnya motif ini banyak dijumpai pada masa kebudayaan Hindu, Islam dan bahkan masih digunakan sampai sekarang.

Ragam Hias Tumbuh-Tumbuhan
Ragam hias tumguh-tumbuhan mulai muncul pada masa kebudayaan Hindu. Dari sejumlah motif tumbuh-tumbuhan yang terdapat di kompleks makam ini, yang dapat dikenali adalah bunga teratai. Menurut Van der Hoop, bunga teratai terdiri dari tiga jenis, yaitu :
1. Teratai merah atau nelumbium speciosum, dengan ciri-ciri daun bunganya lebar dan tepi daun bergelombang.
2. Teratai biru atau nymphaes stellata, yaitu daun bungannya tidak lebar, bunga tidak pernah digambarkan terbuka sama sekali, tepi daunnya tidak bergelombang atau sedikit bergelombang.
3. Teratai putih atau nymphaea lotos, dengan cirri-ciri daun bunga lebar tetapi runcing-runcing dan tepi daun tidak bergelombang (Van der Hoop, 1949 : 258).
Motif bunga teratai yang terdapat di kompleks makam SunanDrajat adalah bunga teratai merah, karena daun bunganya lebar serta tepi daunnya bergelombang.

Ragam Hias Binatang
Ragam hias binatang yang terdapat di kompleks makam Sunan Drajat adalah singa. Singa atau felis leo adalah jenis binatang yang tidak terdapat di pulau Jawa (S. Kadarsan, et. al., 1977 : 6). Motif singa mulai dikenal bersamaan dengan masuknya kebudayaan Hindu. Pada kesenian Hindu di Jawa, motif Singa merupakan symbol dari aspek baik atau sebagai penjaga dari pengaruh-pengaruh jahat (Timbul Haryono, 1980 : 49). Pada beberapa kekunaan Islam yang berupa kompleks makam, terutama yang terdapat di daerah pantai utara, singa biasanya dijumpai pada ambang pintu cungkup. Kemungkinan motif singa pada kekunaan Islam berfungsi sebagai symbol penjaga yang melindungi kompleks makam dari pengaruh-pengaruh jahat.

Selain motif singa, dijumpai pula motif sayap. Motif Sayap sebenarnya dapat dikaitkan sengan motif burung. Burung sudah dikenal sejak jaman prasejarah dan biasanya digunakan untuk melambangkan roh orang yang telah meninggal (Van der Hoop, 1949 : 166). Motif sayap sering dikaitkan dengan pelepasan. Motif sayap yang terdapat di kompleks makam Sunan Drajat kemungkinan digunakan sebagai lambing pelepasan jiwa dan raga.

Ragam Hias Lain
Ragam hias lain yang terdapat di kompleks makam Sunan Drajat adalah pemandangan dan bingkai cermin. Motif pemandangan dijumpai dalam kesenian Hindu maupun Islam. Pemandangan yang terdapat pada dinding cungkup makam Sunan Drajat melukiskan gunung-gunung dan tumbuh-tumbuhan. Gunung sendiri pada masa kebudayaan pra Islam dianggap sebagai tempat bersemayam para dewa ataupun roh-roh.
Selain itu banyak ditemui bingkai cermin pada panel-panel kayu. Yang dimaksud dengan bingkai cermin adalah bentuk segi empat yang salah satu atau kedua sisinya berbentuk kurawal (Van der Hoop, 1949 : 314). Biasanya bingkai cermin ini tidak berdiri sendiri, melainkan berfungsi sebagai bingkai bagi motif-motif lainnya. Bagian tengah bingkai cermin ini diisi dengan motif tumbuh-tumbuhan, sulur-suluran dan lain-lain

suatu hari.. pemuda itu jatuh sakit.. ia kelaparan dan kehausan.. krna sudah berhari2 ia tdk prnah makan.. ketika ia melewati suatu desa. ia memberanikan diri untuk meminta air minum..
ia menghampiri satu rumah..
setelah pintu diketuk.. keluarlah seorang gadis cantik jelita..
lalu gadis itu memberikan segelas susu.. karena merasa iba. dan kasihan melihat pemuda itu.. sangat kurus sekali tubuhnya.

beberapa tahun kemudian.. si pemuda itu telah sukses hidupnya..
ia menjadi dokter..
suatu sore.. ada seorang gadis yg sakit keras..
dokter manapun, tdk sanggup mengobatinya..
lalu gadis itu dibawa berobat kedokter pemuda itu..
alangkah kagetnya.. sang dokter, terkejut setelah melihat wajah gadis yg terbaring sakit itu..
“dialah gadis yg dulu pernah memberiku segelas susu” berkata batinnya..
kemudian, dokter itu berjuang keras mengobati gadis itu..

gadis itu bingung.. dan slalu memikirkan bagaimana caranya membayar biaya pengobatan setelah ia sembuh.. ia pun takut kalau sampai tdk mampu membayarnya.. tak lama kemudian.. sang dokter menuliskan resep obat..
lalu kertas itu ia tulis..
“wahai gadis jelita.. tak usah gelisah.. ini semua sudah engkau bayar dgn segelas susu.. yg dulu pernah engkau beri padaku..”

Hikmahnya… janganlah takut berbuat kebaikan.. orang yg telah berbuat baik, tdk akan prnah rugi..
Bahkan Alloh pasti membalas kebaikan2nya..
“Berbuatlah baik.. maka suatu saat,. Alloh pasti membalas kebaikanmu itu..”

Ketika tembok mulai rontok, dia menemukan seekor cicak terperangkap diantara ruang kosong itu karena kaki cicak itu melekat pada sebuah surat .

Dia merasa kasihan sekaligus penasaran. Lalu ketika dia mengecek surat itu, ternyata surat itu telah ada ditempat itu semenjak 10 tahun lalu ketika rumah itu pertama kali dibangun.

Apa yg terjadi..?? bagaimana cicak itu dapat bertahan dgn kondisi terperangkap selama 10 tahun..???

Dalam keadaan gelap selama 10 tahun, tanpa berpindah sedikitpun, itu adalah sesuatu yg mustahil dan tidak masuk akal..

Orang itu berfikir, bagaimana cicak itu dapat bertahan hidup selama 10 tahun tanpa berpindah dari tempatnya sedikitpun.. semenjak kakinya melekat pada surat tersebut..

Orang itu menghentikan langkahnya, dan memperhatikan cicak itu..

Apa yg dilakukan dan apa yg dimakannya hingga dapat bertahan HIDUP..

Kemudian,.. tidak tahu darimana datangnya.. muncullah seekor cicak lain dengan membawa makanan dimulutnya..

…aaaahhh

Orang itu merasa terharu melihat hal itu.

Ternyata ada seekor cicak lain yg selalu memperhatikan cicak yg terperangkap itu, dan selalu membantu memberi makan selama 10 tahun.

Sungguh ini sebuah cinta…… cinta yg indah..

Cinta dapat terjadi dimana2.. bahkan pada hewan yg kecil sekalipun seperti layaknya cinta kedua ekor cicak itu..

Apa yg dapat dilakukan oleh cinta..???

Tentu saja sebuah “keajaiban”..

Bayangkan, cicak itu tidak pernah menyerah dan tidak pernah berhenti memperhatikan, melayani, monolong. Dan menghidupi pasangannya selama 10 tahun terakhir itu..

Bayangkan, bagaimana hewan yg kecil itu dapat memiliki cinta yg begitu tulus… dan cinta yg sangat mengagumkan..

Tersentuh hati ini… ketika mendengar kisah cicak ini..

Lalu saya mulai berfikir, tentang bagaimana hubungan yg terjalin diantara keluarga manusia.. antara teman.. antara kekasih.. antara saudara..

Mampukah kita berkorban layaknya seperti hewan kecil itu..??

Ikhlas-kah kita selalu menjaga dan merawat keluarga kita..???

Sudikah kita membantu orang2 lemah yg kondisinya dalam keadaan terjepit membutuhkan pertolongan….???

Seiring berkembangnya tekhnologi.. akses kita untuk mendapatkan informasi berkembang dgn sangat cepat..

Tidak perduli sejauh apa jarak antara kita…

Semoga kita selalu dimudahkan, dan selalu berusaha untuk tetap dekat dgn orang2 yg kita sayangi..

JANGAN PERNAH MENGABAIKAN ORANG YG ANDA SAYANGI…

Ia melihat betapa susah payahnya kupu-kupu tersebut berjuang untuk melepaskan diri dari kepompongnya.

Menit-menit berlalu, kupu-kupu tersebut masih terus berjuang untuk melepaskan dirinya. Lamban sekali kemajuannya untuk keluar dari kepompong itu. Didorong oleh rasa kasihan, anak itu mengambil gunting dan memotong bagian kepompong yang belum terbuka itu. Akhirnya dengan cepat kupu-kupu tersebut keluar dari kepompongnya.

Kupu-kupu itu bebas terbang ke mana pun juga. Tetapi, yang terjadi justru mengenaskan. Kupu-kupu tersebut tidak dapat menggerakkan sayapnya untuk terbang. Akhirnya, ia terjatuh dan mati. Mengapa demikian?

Menurut pakar serangga, kepompong itu membelenggu kupu-kupu sedemikian rupa sehingga ia dipaksa untuk bersusah payah menggeliat dan membentuk otot-ototnya. Akibat susah payah tersebut, otot-ototnya terbentuk dan kupu-kupu tersebut siap dan mampu untuk terbang. Setelah lewat segala susah payah itu, kupu-kupu tersebut siap untuk terbang.

Membebaskan kupu-kupu dari susah payahnya sama dengan memberinya hukuman mati.

Manusia pilihan Allah juga diberi kepahitan dan cobaan hidup agar jiwa raganya akan mampu membentuk pribadi yang kuat dalam menghadapi berbagai tantangan.. dan cobaan..

Bagi yg merasa Hidupnya selalu susah.. putus cinta.. pacare direbut orang.. ndak punya duit.. hidup miskin..bermuka jelek.. bersabarlah…

karena.. mungkin anda termasuk makhluq2 pilihan Alloh yg Nanti akan diganjar Oleh Alloh kelak..

diganjar dgn kebahagiaan dunia akherat yg tak terkira.. amiiin..amiiin.. yaa.. Robbal ‘Alamiiiiiiin….

“Aku sungguh mencintainya, Tuhanku. Aku tak ingin dipisahkan darinya. Aku mohon Engkau restui ia menjadi pendampingku mengabdi kepada-Mu.”

“Kalian ingin mengabdi pada-Ku?”

“Betul Tuhan-Ku”

“Apa jaminannya?”

Peluh dingin mengalir dari tengkukku, jatuh ke baju takwa-ku dan terus luruh di hamparan sajadah.

Saat itu duduk diantara dua sujud.

Berhati-hati benar kuusap tengkukku, berusaha menghapus peluh itu. Pelan sekali, agar tak membuat gerak yang menambah banyaknya dosaku.

Tapi, peluh itu terus saja mengalir. Ah…entah kenapa,..

di sepertiga malam terakhir yang dingin ini, saat orang-orang terlelap dalam dengkur pulas tidur, suasana menjadi panas sekali. Mungkin oleh pertanyaan itu. Ya….oleh pertanyaan itu.

“apa jaminannya…?? dengan bersatunya kami, ia menjadi pendampingku dan aku menjadi pendampingnya, apakah kami akan terus mengabdi pada Tuhan?”

Aku bersujud kembali.

“Apa jaminannya,. setelah kalian bersatu, apakah kalian akan tetap mengabdi untuk-Ku..?”

Tuhan seperti mengulang pertanyaan-Nya, meminta penegasan dariku yang sedari tadi hanya bisa berpeluh dalam diam.

“Kami akan saling memberi semangat untuk pengabdian itu, Tuhanku”

“Begitu?”

“Betul, Tuhanku. Bukankah selama ini, hal itu telah terbukti, Tuhanku. Setiap malam, aku selalu terbangun. Seolah-olah bidadariku memanggil namaku dan menyuruhku beribadah pada-Mu, Tuhanku. Aku bersyukur, dalam ibadah malam-malam seperti itu, alkhamdulillah kami masih tetap bersatu. Aku selalu memohon pada-Mu, tuhanku, seperti yang Kau suruh dalam firman-Mu, semoga cinta kami abadi.”

Istighfar kulafalkan, “Tuhanku, kalau-kalau dalam hubungan kami ada satu-dua yang mendekatkan kami pada zina yang Kau larang itu. Tidak, Tuhanku, bahkan kami saling mencintai bukan untuk membenamkan diri kami dalam lembah nista itu, Tuhanku. Jauhkan kami dari niat tercela seperti itu, Tuhanku. Kami mencintai untuk mengabdi pada-Mu. Tuhanku, aku selalu bergairah beribadah setelah bertemu dan dekat dengannya, seperti malam-malam aku menjadi tekun menyapa-Mu dalam rakaat-rakaat tahajjud, Tuhanku.”

“Kalau nanti kalian berpisah bagaimana?”

Aku bangkit dari sujud. Dan sekarang tahiyyat akhir.

“Tuhanku, aku mohon dengan sangat, bi wajhika, jangan pisahkan kami. Aku betul-betul mencintainya, Tuhanku, seperti dia juga sangat mencintaiku.”

“Kalau nanti kalian berpisah, apa kalian masih akan terus mengabdikan hidup kalian untuk-Ku, itu maksud-Ku.”

“Sekali lagi, hamba-Mu yang lemah ini memohon. Jangan buat kami berpisah, Tuhanku.“

”Apa kalian akan terus tekun beribadah meski tak saling bersama lagi, kau dengar?”

“Aku mendengar, Tuhanku,” peluh kembali menetes, berat. Seberat aku membayangkan perpisahan dengannya, “aku akan terus beribadah pada-Mu, Tuhanku. Kalau dia, aku yakin juga demikian, Tuhanku.”

“Jika tidak?”

“Aku berjanji akan terus mengabdi untuk-Mu, Tuhanku.”

“Kau berjanji?”

“Ya, Tuhanku. Aku berani berjanji karena aku sangat mencintainya”

“Jaminannya?”

“Jaminan,.. Tuhanku..?”

“Ya, jaminan janjimu”

“Aku berani terima akibat kalau ingkar, Tuhanku”

“Apa itu?”

“Tuhanku, seandainya cinta kami menjauhkan kami dari-Mu atau mengarahkan kami pada larangan-Mu, aku mohon pisahkan aku darinya, Tuhanku. Untuk apa kami mencintai kalau tidak untuk mengabdi pada-Mu, Tuhanku”

“Kau sadar berjanji demikian?”

“Di rakaat tahajjud ini aku berjanji, Tuhanku. Aku sadar”

Aku melepas tahajjud dengan salam dua kali.

****

Aku tergeragap lalu terbangun.

Bayangan wajahnya datang lagi. Ia, yang selalu kupanggil dengan sebutan bidadari, seperti menyeru-menyeru memanggil namaku.

Ah,… di sepertiga malam terakhir yang dingin ini, apa gerangan yang ingin disampaikannya?

Ingin menyatakan rasa cintanya yang sungguh di waktu yang tak biasa barangkali, saat orang-orang tertidur pulas dalam dengkur. Saat dingin merayap, lalu diam-diam merasuk ke dalam sumsum, tulang-tulang bergemeletuk kemudian. Saat hening turun dan tak sesuatupun memecah sunyi.

Tapi, tidak. bidadari tidak ingin mengungkapkan sesuatu.

Setelah aku bangun dalam geragap berkat panggilannya, ia segera saja pergi. Entah kenapa? Tinggal aku kemudian yang termangu sendiri dalam tanya. Ah, kenapa pula aku harus bertanya-tanya. Apakah selalu dibutuhkan alasan untuk sebuah kedatangan dan kepergian?

Tapi, barangkali itu isyarat. Ya, aku mulai meyakini itu isyarat. Isyarat agar aku menunaikan tahajjud, shalat yang dianjurkan pelaksanaannya di sepertiga malam seperti ini. Saya yakin itu, setelah berhari-hari, atau bahkan sudah masuk hitungan minggu, panggilannya selalu datang.

Aku jadi suka panggilan itu, panggilan bidadari agar aku selalu mendekatkan diri pada Tuhan. Maka, kemudian tahajjud kurutinkan. Kubuat ia sebagai tempat berkeluh kesah pada Tuhan. Ah, andai saja sedari dulu aku menangkap maqkhluq Tuhan itu.

Lalu, kegiatan-kegiatan keagamaan sering kuikiuti. Kajian-kajian tak pernah absen kuhadiri. Aku juga sering menghadiri majelis-majelis pengajian dan dzikir. ibadah adalah tujuan utama hidup yang mesti kujalani.

Aku merasakan ketenangan yang luar biasa dalam jamaah-jamaah seperti itu. Pengetahuan agamaku semakin bertambah luas.

Tapi, bersamaan dengan itu, ada beberapa hal yang membuatku merasa jauh dari bidadari. Ini yang sangat sulit.

Jam weker di atas meja di sudut kamarku hampir menunjuk angka tiga. Aku harus segera ke belakang, berwudhu, untuk kemudian membenamkan diri dalam rakaat tahajjud.

****

Bulan itu memasuki tahun ke tiga usia hubunganku dengannya. Aku bahagia sekali karena pada saat tepat satu tahun sejak kami memulai hubungan ini, ia menyatakan kembali rasa cintanya padaku. Seperti awal-awal dahulu, semuanya serba indah. Dalam rakaat tahajjud, kusyukuri semua itu. Sembari mengingat-ingat kembali perjanjianku dengan Tuhan yang selalu kupegang teguh.

Namun, setelah itu segalanya seperti berubah. Mula-mula kulihat ia semakin tekun mengikuti kajian-kajian di ma’had. Hampir tak pernah absen ia hadir di majelis-majelisnya. Apalagi bidadariku terlalu sibuk khidmah di ndalem ma’had.. Hubungannya dengan para lelaki juga semakin dekat saja. Sehingga menambah kesepianku berubah menjadi cemburu yg sukar aku taklukkan.

Tapi,. Aku yakin Bidadariku setia..

Semenjak ia tahfidz qur’an, aku merasakan sedikit demi sedikit ia mulai menjauh dariku.

Mula-mula aku diam dan beranggapan bahwa aktifitasnya sedang tidak bisa diganggu oleh siapapun. Termasuk olehku, meskipun akulah orang yang dia katakan paling dekat dengannya.

Aku berpikir, mungkin itu hanya untuk beberapa saat saja. Setelah itu, ia akan kembali seperti sedia kala.

Namun ternyata tidak. Ia tetap saja menjauh dariku. Bertambah jauh….dan jauh. Kucoba untuk menghubunginya dengan datang sendiri ke ma’had. Tapi, kata teman-temannya ia malu. Selalu seperti itu jawaban yang kuterima saat kesana.

Kucoba pula menghubungi melalui telpon. Jawaban yang sama diberikan olehnya.

Setelah semuanya tak berhasil, aku memilih diam sambil membuat koreksi, untuk beberapa lama. Jangan-jangan ada hal yang kuperbuat telah menyinggung perasaannya. Tp sepertinya tidak ada.

Atau ada perjanjian dengan Tuhan yang telah kulanggar?. Rasanya juga tidak.

Pada saat seperti itulah, ia menghubungiku. Ia telpon ke Hp-ku. Ketika kutanya tentang sikap menjauhnya selama ini, jawabannya sungguh membuatku tersentak. Sebuah jawaban yang meski pernah terpikir olehku, tapi tak pernah kubayangkan bahwa itulah jawaban sebenarnya.

Kuadukan jawaban itu pada Tuhan di suatu rakaat tahajjud.

“Mengapa Kau jauhkan bidadariku dariku, Tuhanku?”

“Ia ingin mendekatkan diri pada-Ku”

“Tapi, tidak harus menjauhkan dariku, kan?”

“Ia ingin total mengabdi pada-Ku, bukan untuk dan karena yang lain. Kau paham?”

“Hamba-Mu ini sangat mencintainya, Tuhanku.”

“Aku tahu”

“Hamba-Mu tidak ingin dipisahkan darinya, Tuhanku”

“Aku mengerti”

“Di rakaat tahajjud hamba-Mu pernah membuat perjanjian…”

“Aku selalu ingat janjimu”

“Tapi, kenapa Kau menjauhkan kami, padahal tak ada dari kami yang melanggar perjanjian itu, Tuhanku”

“Sudah Kukatakan, ia ingin lebih dekat dengan-Ku”

“Kalau begitu aku tak mau menyapa-Mu lagi dalam tahajjud, Tuhanku”

“Kau ingin melanggar perjanjian itu? Ku-pisahkan kau darinya semakin jauh…”

“Jangan, Tuhanku. Jangan!”

Aku tak dapat membayangkan kalau aku dipisahkan semakin jauh darinya. Tak terasa butir-butir kecil air mata meleleh dari kelopak mataku, tumpah di atas hamparan sajadah. Dalam tahajjud kali itu, aku menangis.

Mengapa semuanya menjadi seperti ini? Menjelang salam kusadari itu semua sudah kehendak Tuhan.

“Tuhanku, biarkan hamba-Mu belajar lebih banyak tentang semua ketentuan-Mu, termasuk tentang ini,” kataku akhirnya, dalam isak. Lantas aku bersalam.

****

Ini sulit. Sangat sulit. Bukan hanya pada diriku yang harus kuakui sangat mencintai bidadariku, tapi juga soal bagaimana aku mengatakan semuanya.

Aku kemudian ingin diam, sambil berusaha menghindar dari bidadariku. Aku tak ingin kehadirannya membuatku tak penuh menapak jalan ibadahku.

Ya, jalan itu sudah kuputuskan sebagai pilihanku, dengan segala konsekuensinya tentu. Termasuk jauhnya aku dari bidadari yang sangat kucintai.

Berkali-kali bidadari meneleponku. Kutitipkan jawaban pada teman-teman bahwa aku tak ada. Sedang pergi atau sedang apa.

Pernah juga bidadari datang. Jawaban serupa kupesankan. bidadari juga mengirim pesan sms. Meski ada perasaan kuat yang mendorongku untuk me-reply, tapi ada juga dorongan kuat untuk mendiamkannya, bahkan lebih kuat. Sekuat aku menapak jalan yang kupilih, meski aku harus tertatih menjauh dari bidadariku.

Tapi, kemudian perasaan dosa datang mendera. Bukankah itu semua dusta yang di larang Tuhan? Aku juga telah membiarkan bidadari berlarut-larut dalam ketidakpastian sikapku. Ya, aku harus bersikap. Meski sangat sulit. Bukankah aku seorang muslim, Seorang lelaki muslim harus tegas. Ia mesti bisa bersikap. walaupun sulit.

Lewat telepon kukatakan semuanya. Tentang jalan yang kupilih. Tentang sikap yang kuambil. Bidadari terkejut sekali sepertinya. Tapi, aku tahu, bidadari dapat mengerti. Aku paham sifatnya. Tekadku saat itu sudah bulat memang. Aku ingin menjadi seorang muslim yang selalu hidup lurus.

Malam-malam kemudian.. aku menjadi tenang dalam tahajjud. Sangat tenang. Tidak seperti sebelumnya, selalu diburu gelisah. Aku bisa terbenam secara utuh dan khusyuk dalam tahajjud.

Sekali waktu, aku sering teringat pada bidadari. Aku memang tidak mungkin bisa melupakannya. Bahkan tidak juga bisa memupus rasa itu. Tak apa. Rasa itu tak harus di pupus memang. Tapi, aku bisa keluar dari menurutkan perasaan belaka. Aku bisa mengembalikan rasa itu pada asalnya yang suci. Ia milik Tuhan yang harus kepada-Nya ia diperuntukkan.

Selepas salam tahajjud. aku selalu berdoa, buat bidadariku,

“Semoga jika rasa cinta ini untuknya, engkau jaga agar ia diperuntukkan buat-ku. Dan, setelah tiba waktunya aku boleh memilikinya, aku mengharap ridhomu ya Alloh. Jadikanlah ia jodohku..”

“Tapi, untuk saat ini biarkan kami meniti jalan mendekat kepada-Mu. Bimbing kami ya Alloh.. ya tuhanku..”

Entah darimana asalnya, setiap selesai berdoa seperti itu, setelah tahajjud, aku seperti mendengar suara. Suara itu pelan, tapi jelas dan dalam. Suara orang mengamini doa-doaku. Suara yang rasanya sangat kukenal.

****

Aku semakin menyadari bahwa semuanya sudah ketentuan Alloh swt. Dan, ketentuan Alloh adalah yang terbaik buatku, buatnya, buat kami.

Mengapa manusia sering tidak menerimanya? Ah, tentu keberatan-keberatan itu ada. Dan itu sudah menjadi sifat manusia. Tak bisa dipungkiri.

Sedangkan, Tuhan adalah Sang Maha Sempurna.

Kesadaranku membuat rakaat tahajjudku semakin khusyuk. Hatiku menjadi tenang. Tenang sekali. Setenang malam di paruh ketiga itu.

Dalam ketenangan yang menyentuh itu, aku sering mendengar suaru-suara melintas. Itu bukan suara biasa. Melainkan bait-bait doa yang dipanjatkan dalam khidmat. Entah darimana asalnya, tapi aku merasa sangat yakin mengenal suara doa itu.

Sehingga, dengan kekhusyukan penuh, aku mengamininya.

“amin….amin….ya Rabbal ‘alamin”

Untukmu Bidadariku..

Seorang dokter di Amerika Serikat telah memeluk Islam karena beberapa keajaiban yang ditemuinya dalam penyelidikannya. Dia amat kagum dengan penemuan tersebut, sehingga tidak dapat diterima oleh akal fikiran.
Dia adalah seorang Dokter Neurologi.
Setelah memeluk Islam, dia amat yakin akan pengobatan secara Islam dan dengan itu telah membuka sebuah klinik yang bertemakan “Pengobatan Melalui Al-Qur’an” .
Kajian pengobatan melalui Al-Qur’an membuatkan obat-obatannya berdasarkan apa yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Di antara kaedah-kaedah yang digunakan termasuk berpuasa, madu lebah, biji hitam (black seed) dan sebagainya.

Ketika ditanya bagaimana dia tertarik untuk memeluk Islam, maka dokter tersebut memberitahu bahwa semasa beliau melakukan kajian urat saraf, terdapat beberapa urat saraf di dalam otak manusia yang tidak dimasuki oleh darah. Padahal setiap inci otak manusia memerlukan darah yang cukup untuk berfungsi secara normal.

Setelah membuat kajian yang memakan waktu lama, akhirnya beliau mendapati bahwa darah tidak akan memasuki urat saraf di dalam otak manusia melainkan pada ketika seseorang itu sedang sujud semasa mengerjakan Shalat!! !
Urat tersebut memerlukan darah hanya untuk beberapa ukuran yang tertentu saja. Ini berarti bahwa darah hanya akan memasuki urat tersebut mengikut kadar shalat waktu yang diwajibkan oleh Islam……Begitulah keagungan ciptaan Allah!!!
Orang yang tidak menunaikan shalat, otaknya tidak akan dapat menerima darah yang cukup untuk berfungsi secara normal!!!
Oleh sebab itu, kejadian (fitrah) manusia sebenarnya adalah untuk menganut agama Islam ‘sepenuhnya’ karena sifat fitrah kejadiannya memang telah dikaitkan oleh Allah dengan agama-Nya yang indah ini.”

Dgn Bersujud kepada Alloh sewaktu sholat…
maka darah yg sehat itu pun akan mengalir kedalam saraf otak kita..

Dengan segala kejengkelan pada diri sendiri dan gemuruh jiwanya, akhirnya Kiai Marwan melakukan istikhoroh, mohon petunjuk kepada Allah, siapa sesungguhnya wanita yang menjadi jodohnya?

Petunjuk yang muncul dalam istikhoroh, adalah agar Kiai Marwan mendatangi sebuah komplek pelacuran terkenal di daerahnya. “Disanalah jodoh anda nanti…” kata suara/tanda isyarat dalam istikhoroh itu.

Tentu saja Kiai Marwan menangis tak habis-habisnya, setengah memprotes Tuhannya. Kenapa ia harus berjodoh dengan seorang pelacur ? Bagaimana kata para santri dan masyarakat sekitar nanti, kalau Ibu Nyainya justru seorang pelacur?

“Ya Allah…! Apakah tidak ada perempuan lain di dunia ini ?”

Dengan tubuh yang gontai, layaknya seorang yang sedang mabuk, Kiai Marwan nekad pergi ke komplek pelacuran itu. Peluhnya membasahi seluruh tubuhnya, dan jantungnya berdetak keras, ketika memasuki sebuah warung dari salah satu komplek itu. Dengan kecemasan luar biasa, ia memandang seluruh wajah pelacur di sana, sembari menduga-duga, siapa diantara mereka yang menjadi jodohnya.

Dalam keadaan tak menentu, tiba-tiba muncul seorang perempuan muda yang cantik, berjilbab, menenteng kopor besar, memasuki warung yang sama, dan duduk di dekat Kiai Marwan.

(“Masya Allah, apa tidak salah perempuan cantik ini masuk ke warung ini?”) kata benaknya.

“Mbak, maaf, Mbak. Mbak dari mana, kok datang kemari..? Apa Mbak tidak salah alamat..?” tanya Kiai Marwan pada perempuan itu.

Perempuan itu hanya menundukkan mukanya. Lama-lama butiran airmatanya mulai mengembang dan menggores pipinya. ia pun menangis.. Sambil menatap dengan mata kosong, perempuan itu mulai mengisahkan perjalanannya, hingga ke tempat pelacuran ini. Singkat cerita, perempuan itu minggat dari rumah orang tuanya, memang sengaja ingin menjadi pelacur, gara-gara ia dijodohkan paksa dengan pria yang tidak dicintainya.

“Masya Allah…. Masya Allah… Mbak.. Begini saja Mbak, Mbak ikut saya saja ….” kata Kiai Marwan, sambil mengisahkan dirinya sendiri, kenapa ia pun juga sampai ke tempat pelacuran itu. Dan tanpa mereka sadari, kedua makhluk itu akhirnya sepakat untuk berjodoh.

Kisah tentang kiai Marwan ini sesungguhnya merupakan refleksi dari rahasia Allah yang hanya bisa difahami lebih terbuka dari dunia Sufi.

Hal ini menggambarkan bagaimana dunia jiwa, dunia moral, dunia keindahan dan kebesaran Ilahi, harus direspon tanpa harus ditimbang oleh fakta-fakta normatif sosial yang terkadang malah menjebak moral seorang hamba Allah.

(belum tentu… wanita itu seorang pelacur..)

Sebab tidak jarang, seorang Kiai, sering mempertaruhkan harga dirinya di depan pendukungnya, (gengsi terhadap pengikutnya.. ada juga yg merasa lebih suci dirinya ketimbang orang lain.. dan lain sebagainya..)… ketimbang mempertaruhkan harga dirinya di hadapan Allah. Dan begitulah cara Allah menyindir para Kiai, dengan menampilkan Kiai Marwan ini.

karena… terkadang… manusia tidak dapat mencerna apa yg ada dibalik Qodrat Alloh.. Rahasia Alloh maha luas.. dan tak terbatas..